七频裂界，第五频域。 山谷回旋、镜泉交织，这片区域光线异常稳定，每一道波动都会在数息之后回响为影像。 砚离一踏入此地，便觉身体的每一个动作都被环境“记录”——不以文字，不以音符，而以“映照”。 这是镜陀族的语言方式。 — 一｜语言需映其行 镜陀族的首义者是一位名为“仡昙”的长者，他未言一语，只在砚离说出第一句话时，停住了脚步。 “你所言之词，可映其行？” 这是他们文明的唯一语言规范： “不说不能做之言； 不做不能言之行。” 砚离在初次答话时所用词语“探明”与“尊重”，立即被族中学童要求演示其“动作”或“体现”。 他不得不将自己的魂印记录器调为开放状态，并以梦频图谱“绘说”他的思路——一种“语言行为的可视化”。 镜陀族对此表达基本认可，给予他“半义访客”称号。 这是一种荣誉，也是一种提醒： “你的词语，只在你行动之后才被承认。” — 二｜“镜陀碑环” 镜陀族中央有一座镜陀碑环，由九面水镜围成圆阵。 每一位说话者，必须站在其中一面镜前，当他说出词语后，其他八面镜将观察其“言后之行”。 若其行为能在八镜之中自然映照，不扭曲、不违和，则该词语才会进入镜陀族的“词信之书”。 砚离被允许试行一词。 他选择的是： “吾愿平频。” 此语本是他在词林斜碑前常言的誓句。 但在镜陀八镜前，他必须“做出”这句话。 他跪地，取沙绘图，描绘出归频、火语、岱那语、梦负语等族的基本频振线，然后在其间加上隐线，构成一个“共频脉络图”。 八镜映照其举动。 最终，所有镜面无暗，无裂，无溢。 仡昙抬手，道： “此言，可存。” 于是——“平频”一词，首次在镜陀族词信之书中，被以“他族之口”刻录。 — 三｜词即约 镜陀族的词信之书，既是语言目录，也是“未来行动约书”。 其核心信条为： “凡入此书之词，即为吾族共愿。” 因此，每一次记录新词，皆必须由“共验者”全族见证。 他们不畏惧误解，却厌恶虚言。 他们允许“听不懂”，但不允许“说不做”。 砚离写入日志： “此处之语言，是用来行动的， 而非表达的。 他们说，是为做； 我们说，是为说。” 他开始思考：“词林文明的语言体系，是否太依赖理解，而不重行为？” — 四｜纪霁言与镜陀 仡昙曾展示一块“旧镜焰碑”，其上刻有早年纪霁言造访时留下的八字： “不成其行，勿成其词。” 碑旁注释为： “霁言至此，未留一言，但以一行——沉默观照九镜三昼夜。” 这意味着，纪霁言未曾在镜陀族留下言语，仅以行为传递了所有内容。 她在最后离开时，只留下一页空白频印，被记为“第九镜影”。 此影保存在“镜后遗室”，未向系统披露，亦未入共义系统数据库。 砚离观看此影，其形似无内容，实则频律与第九页词频高度重合。 他终于理解： “她未说，是因为她做了； 我们说太多，却常常无为。” — 五｜镜陀赠礼 离开前，仡昙取出一面半碎水镜赠与砚离，其上刻一句话： “若语无映，归于语；若语有影，归于人。” 砚离深深一拜，将水镜佩于魂印脊侧。 他明白，这面镜，是镜陀族对他的信任，也是对词林的回应。 “你们的语言，还未脱离‘自我表达’的窠臼； 而我们的词，从来都不是‘自己的’。” 镜陀族，不反对表达，但他们信仰： “表达需承担。” — 六｜归频路上的步步为词 砚离离开第五频域，梦频低潮，水迹浮影不散。 他在通往第六频界的路上，回顾这几日： 岱那语以骨为言； 梦负语以未说为意； 火书族以焚辞存敬； 镜陀族以行印立言； 而词林—— 他忽然意识到： “我们所言，是否真的有做？” “我们常以‘说了’来代替‘做了’； 以‘表达情绪’来逃避‘修复关系’； 以‘语言美学’来掩盖‘现实僵局’。” 他在词帛上写下： “归频之路，不是走向多元语系的联盟， 而是走向——语言真正‘自省’的时代。” 风过山隙，镜光摇晃，他踏出步履，每一步，皆是对前一句的验证。 —喜欢深渊集请大家收藏：(www.qibaxs10.cc)深渊集七八小说更新速度全网最快。